Résumé : Dans le cadre du projet de recherche, il s'agira de reprendre les réflexions de Horkheimer et Adorno sur une théorie catégorielle de la société. À cette fin, je partirai du principe que les catégories de la logique et de la métaphysique ne sont pas ahistoriques ou statiques, mais représentent une réification (Verdinglichung) des rapports sociaux. Contrairement à la tradition philosophique, qui a conçu les catégories comme des formes intemporelles de la pensée, j'entends mettre en lumière le conflit en cours entre l'homme et la nature qui se joue à l'intérieur de ces catégories. Le cœur du projet de recherche réside donc dans une critique de la connaissance qui est en même temps une critique de la société, et dans une critique de la société qui se réalise par le biais d'une critique de la connaissance. Ainsi, pour Adorno, le processus d'abstraction attribué au sujet connaissant se déroule dans la société d'échange de manière réelle et préalable, et décrit par là-même le contenu social des catégories logico-abstraites. Cependant, ce faisant, le contenu social des catégories logiques est limité à la société bourgeoise, et il est exclu la pratique sociale, qui procède elle aussi selon une logique d'identité, de domination de la nature et de répartition sexuelle des tâches. Dans le projet de recherche, il conviendra donc de dépasser Adorno et Horkheimer, dans la mesure où ceux-ci ne reconnaissent dans les catégories logiques que la réalité de la société bourgeoise, mais n'envisagent pas les rapports de genre et d'autres formes, non occidentales, de l'appropriation de soi et du monde médiatisée par la société.

Le projet de recherche se divise en deux parties : une partie théorique qui effectue une métacritique de l'épistémologie dans le cadre de la théorie sociale. Celle-ci ne doit cependant pas être réalisée en tant que projet de recherche individuel, mais sous la forme de séminaires qui se déroulent à l'interface de la société civile et de la philosophie académique. Un tel point de jonction serait par exemple les acteurs des mouvements sociaux, qui entrent dans les débats académiques en se confrontant à leur propre appropriation de soi et du monde. Les formes d'enseignement et d'apprentissage qui y sont liées se transforment ainsi en une partie pratique et empirique, dont les tâches consistent à effectuer un travail commun sur le concept et donc, dans un sens emphatique, sur la formation philosophique. Par ailleurs, il s'agit de saisir empiriquement et dans l'échange avec les enseignants et les apprenants ce qu'est, au quotidien, la composition de la formation philosophique et où celle-ci se constitue. C'est ce que l'on peut ensuite tenter de faire de manière cohérente et critique, en lien avec la partie théorique du projet.